Hunderttausende Muslime kommen zusammen, um gemeinsam den Gottesdienst der Hadsch auszuführen. Aus dieser Perspektive ähnelt sie dem jüngsten Tag. Ein Mensch, der sich in einer solchen Ansammlung von Menschen befindet, wird dadurch an den jüngsten Tag und daran, dass er in Allahs Gegenwart versammelt werden wird, erinnert. Der jüngste Tag wiederum weckt im Muslim die Erinnerung an die Rechenschaft, die er ablegen muss. Dies gibt ihm die Möglichkeit, sich selbst bereits in dieser Welt zur Rechenschaft zu ziehen. Er kann die Summe seines Lebens ziehen, auf dass es ihm möglich wird Fehler und Schwächen zu erkennen, auszubessern und zu überwinden, um sich als Mensch zu vervollständigen. Er kann Allah, dem Erhabenen, fortan mehr Dankbarkeit erweisen für die Gaben, die Er ihm gewährt und Reue (Tövbe) für begangene Sünden üben. Vor allem darf er sich glücklich darüber schätzen, dass er gemäß der Aussage unseres ehrenwerten Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, die Reinheit des Tages zurückerlangt, als ihn seine Mutter gebar.
Die Hadsch ist ein Gottesdienst, der sich aus festgelegten Handlungen zusammensetzt, die einzig um Allahs Gefallen zu erlangen, ausgeführt werden. Im edlen Qur’an werden die verschiedenen Phasen der Hadsch, die sowohl die äußere Form als auch spirituelle und seelische Aspekte beinhalten, beschrieben und auch ihr Nutzen wird erläutert. Auf diese Weise werden die Menschen dazu ermutigt die Weisheit der Hadsch zu verstehen und als Individuum sowie als Umma diese Weisheit im höchstmöglichen Maß, wie es ihr gebührt, in die Tat umzusetzen. Dadurch, dass die Hadsch einen sowohl körperlichen als auch finanziellen Gottesdienst darstellt, berührt er die Existenz des Menschen in Gänze und drückt in ihrer Beschaffenheit vollkommene Ergebenheit aus. Die äußeren Formen der Hadsch weisen Symbolcharakter auf, die in Wirklichkeit verschiedene seelische Erziehungsmethoden darstellen.
Jeder Muslim möchte den Ort sehen, der ihm die Richtung im Gebet vorgibt – des Gebetes, das nach der Bezeugung des Glaubens der wertvollste Gottesdienst ist; er möchte daran erinnert werden, wie der letzte Prophet Muhammed, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, und die Propheten davor für die wahre Dīn stritten und er möchte die spirituell hoch aufgeladene Atmosphäre des Schauplatzes fühlen und sich dort aufhalten, wo seit Jahrhunderten unzählige Gläubige (Mu’min) ihr Gebet verrichten, Bittgebete (Dua) sprechen und sich Allah zuwenden.
Dass die Menschen auf bloße Anordnung Allahs, des Erhabenen, ihr Zuhause, ihre Familie, Freunde und Besitztümer verlassen, persönliche Wünsche hinten anstellen und dass sie bereit sind, Schwierigkeiten zu trotzen, stellt den Hauptzweck der Hadsch und eine ihrer Weisheiten dar.
Zwischen dem, was der Gläubige (Mu’min) dort erwirbt und den ausgeführten Gottesdiensten besteht eine besondere Beziehung. Hervorzuheben ist hier, dass die Hadsch an dem Ort vollzogen wird, an dem Muhammed, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, und seine Gefährten gelebt haben. Dadurch, dass sich die Muslime während der Hadsch am selben Ort wie jene aufhalten, profitieren sie von der spirituellen Atmosphäre, die von der vergangenen Epoche ausgeht.
Eine weitere Weisheit besteht darin, dass sich der Muslim vergegenwärtigt eines Tages beerdigt zu werden. Die Kleidung, in die er sich hüllt, um sich in den Weihezustand (Ihram) zu begeben, ähnelt dem Leichentuch, in das er einst gewickelt wird. Hier fühlt er nun, wie sehr er sich im Alltag seiner Außenwelt fügt und welche Wirkung dieselbige tut.
Die Umrundung der Kaaba (Tawaf) weckt das Bewusstsein dafür, dass sich ein jedes Ding systematisch um ein anderes dreht und der Mensch einen Teil dieses Systems repräsentiert.
Den Weg zwischen den Hügeln Safa und Merve, auch Say genannt, geht der Muslim einzig und allein aus einem Grund: weil Allah, der Erhabene, es will, und nur deshalb. Was es bedeutet mit Menschen zu gehen, die denselben Weg eingeschlagen haben, dieselbe Absicht hegen und dieselben Gefühle empfinden – diesem wird sich der Muslim bewusst. In der Gegend von Arafa realisiert der Mensch, was es bedeutet hilflos und bedürftig vor Allah, dem Erhabenen, zu stehen. Ihm wird der wahre Wert von Rang und Ansehen, Besitztümern und Wissen ins Bewusstsein gerufen; ihm wird vor Augen gehalten, dass die einzige Überlegenheit in der Achtung vor Allah (Taqwa) liegt.
Was dem Muslim bisher theoretisch bekannt war bezüglich seines Glaubens, er jedoch nicht bewältigte auszuleben, gewinnt der Muslim während der Hadsch: Er eignet sich eine Reihe von Eigenschaften des Glaubens (Iman) und Charakters an, während die bereits vorhandenen Qualitäten an Stärke und Ausdauer gewinnen. Die Hadsch ist ein Prozess, indem der Muslim sich seiner selbst gewahr wird.
Die Gläubigen (Mu’min), die von der Hadsch zurückkehren, erscheinen als solche, die den Propheten nicht bloß aus Büchern kennen, sondern als solche, die ihn leibhaftig gesehen und ihren Glauben (Iman) und ihre Bestätigung des Glaubens aufgefrischt haben. Dieser Anschein wird dadurch erweckt, dass sie sich an den Orten aufhalten, an denen die ersten Empfänger des Qur’ans lebten. Diese Epoche wird auch als »Zeitalter der Glückseligkeit« (Asrı Saadet) bezeichnet. Die Ortschaften, an denen er seiner Pflicht der Verkündigung nachgekommen ist und das Grab des Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, zu besuchen, kommen einer erneuten Bezeugung seiner Prophetie gleich. Dass die Muslime die verschiedenen Ethnien, samt ihren unterschiedlichen Sprachen, vor Augen geführt bekommen, ist eine weitere Weisheit, der die Muslime teilhaftig werden. Hieraus wird das Bewusstsein dafür aufgeweckt, dass die Zugehörigkeit zu verschiedenen Ethnien und die unterschiedlichen Sprachen nur ein Mittel sind, von Allah erschaffen, um die Möglichkeit zu erhalten, sich gegenseitig kennenzulernen. Die bestehenden Unterschiede beeinträchtigen in keiner Weise das Gefühl der Verbundenheit miteinander, stattdessen bilden sie das Vollgefühl, dass die Ergebenheit in Allah ihre Einheit stiftet. Dadurch erweitern sich die Verstandesgrenzen des Muslim; die theoretischen Grenzen, die aufgrund seiner geographischen Kenntnisse entstanden, werden gesprengt; er kommt mit hunderttausenden Menschen verschiedener Erdteile zusammen; und er erfährt und begreift, was es bedeutet, wenn Menschen trotz widrigen Umständen nachsichtig miteinander sind.
Die Hadsch demonstriert auf eindrückliche Weise, dass Muslime dieselben Werte besitzen und dass diese Werte das Fundament ihrer Verbundenheit bilden, ganz gleich auf welchem Erdteil sie leben. Muslime, die die Hadsch machen, verlassen als Mitglied einer Familie, Bewohner einer Stadt, Region oder eines Dorfes ihr Land und kehren als Teil der Umma in ihre Heimat zurück.
Durch ihren internationalen Charakter und Nutzen unterscheidet sich die Hadsch von den anderen Gottesdiensten, da Muslime aus allen Himmelsrichtungen denselben Ort aufsuchen. Dies schafft Gelegenheit dafür, dass Muslime verschiedener Kulturen sich kennenlernen und ihre Horizonte erweitern. Jedem einzelnen wird noch einmal auf anschauliche Weise dargestellt, welchen hohen Wert der Islam der Brüderlichkeit beimisst und ihr Gefühl miteinander verbunden zu sein, wird gestärkt.
Die Zusammenkunft von Menschen verschiedener Ethnie, Hautfarbe, Geschlechter, Sprache und Gesellschaftsschichten während der Hadsch schafft Vertrautheit untereinander und befördert das Gefühl für Gerechtigkeit und Gleichheit in den Menschen. Ein Muslim, der die Hadsch durchführt, er begreift, dass Stellung, Ansehen und Vermögen bloß Werte der diesseitigen Welt darstellen und meidet es mit diesen zu prahlen.
Reich und arm, Mann und Frau, jung und alt – alle müssen während der Hadsch dieselben Situationen meistern und sich denselben Schwierigkeiten stellen. Dieser Umstand begünstigt und verhilft dazu, dass Solidarität entsteht, das Gefühl sich gegenseitig helfen zu wollen aufkeimt und sich ein Geist der Brüderlichkeit entwickelt. Dies wiederum versetzt die verschiedenen Muslime während der Hadsch in die Lage, sich positive Charaktereigenschaften anzueignen, wie z.B. den Respekt vor dem Recht des Anderen oder gehässige Verhaltensweisen zu unterlassen.
Zusammenfassung: Die Hadsch bewirkt, dass Muslime verschiedenster Erdteile ungeachtet ihrer Hautfarbe, Sprache, Ethnie, Kultur, Stellung oder ihres Vermögens sich zur selben Zeit an einem Ort versammeln. Dadurch vervollständigen sie sich gegenseitig, lernen sich kennen, werden vertrauter miteinander und bilden eine olympische Kraft. Sie hüllen sich mit dem Kleide des Weihezustandes (Ihram), das aus zwei Tüchern besteht, in ein Leichentuch, erleben in der Gegend von Arafa versammelt den jüngsten Tag und fühlen, was es bedeutet sich ganz und gar Allah zuzuwenden und hinzugeben. Der Gläubige (Mu’min) beginnt ein Leben wie neugeboren, rein und sündenlos.
